【鸭脖官网app】艺术即履历:基于履历存在论的解读及启发

作者:鸭脖官网app  时间:2021-08-28  浏览量:21709

本文摘要:殷瑛 于兰英艺术履历是个玄思妙想的观点,具有辽阔的包容性和延展性。

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殷瑛 于兰英艺术履历是个玄思妙想的观点,具有辽阔的包容性和延展性。美国教育家、哲学家杜威(Dewey,J.)所著的《艺术即履历》(art as experience)在20世纪以来获得多个领域的浏览和借鉴,是公认的美学代表著作之一。“艺术即履历”不再将艺术视为静态的工具或主观的灵感,而是“我们所从事的(doing)与由此而蒙受(suffering)的全部”。

这意味着,人们在创作艺术时,为艺术所影响;在浏览艺术时,同样为艺术所影响,艺术履历是交互的。杜威的履历存在论打破履历外铄论的运气,勉励人们在艺术履历中感悟日常履历与科学履历、原始履历与反省履历、审美履历与理智履历的统一,从而浏览知行一致的优美诉求。一、视角:杜威的履历存在论“履历”是艺术教育、艺术研究以致整个艺术学领域的焦点观点,人们谈及艺术看法、特征和教育建议时无不从艺术履历开始着手。杜威的《艺术即履历》一书,与这一旨趣密切相关,可以说是对其追本溯源。

然而,人们在借鉴“艺术即履历”的相关主张时,可能有一些偏颇,突出地体现为对杜威履历观点的误读。杜威是以履历存在论为立论基点,试图通过人与世界的履历交互来获得确定性,而不是试图追求某种终极、至上、最高、永恒的真。因此,通过对杜威履历存在论的剖析,有助于艺术反思自身“安身立命之本”和“行动的支撑点”,从而论证“艺术即履历”的主张凭据。

由于履历观点在西方哲学历史上源远流长,西方哲学家对履历观点的诸多主张深深地影响着艺术学领域中履历观点的使用。柏拉图和亚里士多德关于履历的说明,实际上是希腊人履历的说明,和近代心理学从试验和错误入手而不从看法入手的学习方法很是近似。[1] 因而,艺术履历被视为刺激、反映、重复实验错误的历程,它并没有从看法的理性主张着手,也就没有以逻辑的体系结构出艺术的原理、运动和产物体系。

18世纪,德国哲学家沃尔弗将本体论确定为关于一般存在、关于世界本质的学说,认为不必求助于履历、自然科学,只要通过纯粹的抽象途径,借助对观点的逻辑分析就可实现,使本体论成为关于脱离详细存在的超验存在的学说。[2] 这一超验存在论的哲学态度,将履历看成是偶然的、碎屑的、具象的,与艺术履历的偶然性、碎片化、详细化等技术导向的主张有相通之处。当哲学家们寻求艺术履历的配合属性时,他们就形成了存在论的观点,即“艺术都存在”。基于这种思路所构建的超验存在论,要么将艺术履历视为先天的、绝对灵感的天分表达,要么将艺术履历视为后天的、绝对受武艺训练影响的。

然而,艺术履历有人与文化世界的完整性,艺术履历的表达需要挖掘自身差别于自然科学艺术的奇特性。艺术履历尤其需要“认识到人的本质的价值,方能在众多宇宙中尊重人的尊严”。

[3]在《哲学再起的需要》和《哲学的革新》等论著中,杜威归纳综合了他的履历哲学态度和传统履历学派(empirical school)的五种差异。[4] 首先,在传统哲学中,履历被看作是一种知识事件(knowledgeaffair),但眼睛不能看透过往的情形,履历确定无疑地出现为有生命的存在者及其物理的社会情况之间相互作用的事件。

而在传统哲学看来,艺术履历是关于知识和技术训练的实践事务,这种看法冷淡了艺术从事者、内容事物、浏览者、社会情况之间的相互作用。第二,依照传统,履历是(至少首先是)一种受到“主体性”(subjectivity)全面影响的心理事物。履历自身要求的是一个真正客观的世界,它到场到人类的行动和遭遇之中,并在人类的回应中履历着种种变化。这就突破艺术履历的纯粹主观性,使艺术履历进入人类行动和遭遇之中,并在多重回应中生成和变化着履历自身。

第三,任何工具只要逾越贫乏(bare)的当下,被既有的学说认可,已往就会将其盘算在内。记载所发生的和参照过往都被认为是“给定的”(given)。但履历在其基础性质上是实验性的(experimental),是一种改变给定的努力;它以计划和涉及未来为特征;与未来的联络是其显著的特征。

这赋予艺术、艺术教育的未来色彩,艺术不只是教会学生浏览给定的某种运动或产物,而且计划和涉及学生的未来生活,促使学生走向更优美的日常和学习生活。第四,履历传统信奉特殊论(particularism)。

毗连和一连性被认为与履历不相干,只是一种具有不确定正当性的副产物。一种履历就是对一种情况的蒙受,是一种在新偏向中获得控制的抗争,它孕育着种种联系。这为艺术在各个领域的正当性提供了论证,艺术履历是一连的、毗连的,是多个方面的联系。

第五,在传统看法中,履历和思想是对立的两面。只要推论(inference)不是已往给定工具的复生,它就在履历之外;因此,它或者是无效的,或者只是一种绝望的措施,我们在其中通过把履历作为跳板,跳到一个稳定事物的世界以及其他自我中去。

可是,挣脱了旧有观点束缚的履历,充满了推论。得益于这种分析,艺术履历与艺术思想的灵魂主张就密切联系着,它们不在相互之外,而就在世界当中。当杜威从他的履历主张的比力入手去寻求履历背后的哲学意蕴时,就形成了奇特的履历存在论,而基于这种思路所构建的艺术履历就以“履历交互”作为艺术存在的基本观点。

艺术履历不是抽象的存在,也不是现实的存在物,而是人与周围世界的交互作用。履历不是艺术家自身的主观履历,也不是周围世界的复制印刻,而是两者的交互。这是一个我们生在世、行动着的世界,是一个我们需要思考、认识的世界,是一个我们受其影响也通过行动而影响着的世界。

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[5] 艺术不再是远隔地世界或距离着人,来继承一种旁观者的角色,而是深入其中的行动者。于是,杜威的履历观点不只限于履历存在论,还具有实践论、价值论、认识论等意义。在杜威看来,传统哲学的认识论是与超验存在论联系的,模仿视觉行动而成。

工具把光线反射到眼睛上,这个工具就被瞥见了,使得眼睛和光学仪器的人发生了变化,但并不使得被瞥见的事物发生任何变化,不行制止地发生一种旁观者式的认识论。[6] 艺术似乎变得高屋建瓴,是任何浏览者去瞻仰、旅行的工具,将艺术主体与艺术工具、创作者与浏览者之间用旁观的形式给隔脱离。然而,人类渴求在最深刻的条理上或最彻底的意义上掌握世界、认识世界、确认人和世界的价值,这些诉求推动了履历存在论对艺术的解读,组成了《艺术即履历》一书的哲学依据。

二、观照:艺术即履历杜威的履历存在论不仅影响了他的哲学主张、教育主张,还影响了他的美学主张,并在《艺术即履历》一书中加以详细论述。他将艺术的兴盛视为文化的尺度,将艺术与道德伦理联合,使艺术在文化历程中发挥着重要作用。

作为他美学理论的代表论著,《艺术即履历》被许多中西方学者看作是20世纪美学的经典著作,认为杜威基于其奇特的履历主张,建立了一个新的美学研究偏向。从他的履历存在论出发,这里主要论述日常履历与科学研究、原始履历与反省履历、审美履历与理智履历的关系,实现艺术履历的能动缔造而非一味地旁观。(一)日常履历与科学履历只管“艺术泉源于生活而高于生活”的主张已是耳熟能详,在此之前艺术和日常生活另有过很长一段的分散时期,即艺术履历是独立于日常生活世界之外的、艺术家(artist)的存在。

杜威敏锐地洞察到这一主张及其对立面所蕴含的艺术的日常履历与科学履历的对立,并通过“一个履历”的观点,将两种履历统一起来。杜威对艺术履历的论述是起源于他对艺术性质的一元论定位,即“活的生物”(live creature,亦可凭据其词根译为“活的缔造物”)。艺术品常备等同于存在于人的履历之外的修建、书籍、绘画或塑像,一旦某件艺术产物获得经典的职位,它就或多或少地与其发生所依赖的人的状况、其在实际生活履历中所发生的对人的作用分散开。

当艺术物品与发生时的条件和在履历中的运作分散开时,就在自身的周围筑起了一座墙,使得这些物品的审美理论所处置惩罚的一般意义变得险些不行明白了。“艺术被送到了一个单独的王国之中”。[7] 为了还艺术哲学以本真意蕴,杜威实验着恢复作为艺术品的履历的精致与强烈形式,与作为日常事件、运动、磨难等履历之间的一连性,打破知识南北极化的划分。

在他看来,历史上多位哲人所划分的理念世界与物质世界、形式与质料、物质与精神、日常实践与科学实践等,都带有二元论的思维方式。杜威借鉴了自然主义的哲学思路,认为日常实践和科学实践二者统一于“活的生物”之中。

杜威指出,若有人愿意接受这一看法,那么只要通过短暂的实验,他将获得初看上去令人惊讶的结论。于是,杜威洞察到科学履历的实验法对改善日常实践的可能性,“暂时地忘记两者的对立而求助于审美的气力与履历的条件”,也就是在行动的日常实践中使用科学的方法,到达一种艺术的科学理论。这里的科学方法,是对艺术履历的目的、手段、条件等方面的仔细考量。

“如果我们想象一块向山下转动的石头拥有一个履历,当石头带有欲求盼愿最终的效果,它对所遇到的事物、对推动和阻碍其运动并影响效果等方面的条件感兴趣,它根据自己归结于这些条件的阻滞和资助的功效来行事和感受;最终的终止与所有在此之前作为一种一连的运动积累联系在一起,这块石头将拥有一个履历,一个带有审美性质的履历”。杜威以石头作为比喻,是希望讲明石头对美的享受和感受不是一种完满的终止,也不是一种愉快的即时享受,而是意味着履历的质料、人与周围世界各方面的实现与融合。(二)原始履历与反省履历为了阐明“艺术即履历”的日常履历和科学履历的统一,杜威不仅坚定地认为艺术起源于生活、起源于生活中原始的艺术履历,还清楚地认可了艺术从“活的生物”中发生、从原始履历的反省中发生,从而统一了感性的艺术感知与理性的艺术认识。

随着先验哲学在美国的式微,杜威哲学在谁人奇特的时代得以现身,并在以反思性探究的理论重新审视、确认了艺术的原始履历与理性的反省履历之间的关系。他以深刻的反思性实践哲学,论述了履历、艺术、文化等基本观点,并基于观点变化的重释,完整地勾勒出艺术履历的整体性。杜威的履历观点,从生长历程来看可分为原始履历和反省履历两个主要阶段,两者又是统一的。[8] 由于艺术履历的生活起源,原始的艺术履历是由人直接感知或意会到的,是粗拙的、尚未提炼的,没有显着的主体性意识,但潜藏着不停将主体性意识展现、发挥出来并改变生活情况的可能性。

而反省履历则是从原始履历中发生和生长起来的,也可能是与原始履历“同时发生”或在原始履历的历程中发生,是对原始履历举行反思、提炼、探究、革新,使之变得确定、可靠,从而为人的艺术运动指明智慧的门路偏向。艺术的反省履历既是起源于原始的感知、触摸、知觉等履历,也要从这些原始的感性认识中获得检证。为了恢复艺术与日常生活的一连性,为了详细说明这种恢复历程中原始履历和反省履历的努力,杜威抓住了反思性思维(reflective thinking,有的译为科学思维)的特征。他在《我们如何思维》一书中,提出完整思维行为的分析,包罗难题的泛起、弄清难题的性质、遐想到可能的情况、推理、证实看法而得出信念的五个阶段。

(三)审美履历与理智履历杜威“一个履历”的观点,提供了审美履历与理智履历统一的可能性,成为创作者与浏览者在艺术运动中认识自己、认识世界从而养成智慧的一把钥匙。文学艺术创作浏览作为一种行动或实践,其主要念头是审美需要。

[9] 恒久以来,审美履历往往被认为是神秘的、高尚的、傲气的,然而杜威则开门见山地指出艺术履历和日常履历并不是泾渭明白的两种类型,它们都是人的理智生活所需。在英国履历主义传统下,审美感官是审美履历的重要部门,审美感官是内在的,是独立于听觉、嗅觉、视觉等感受履历的。

与此差别的是,杜威致力于恢复艺术履历和日常履历的一连性,并融合科学履历的理性特征,从而促进人获得心灵满足和完满生长,结构完整的“一个履历”。杜威所说的艺术“满足”(fulfillment),除了行为自己的满足感之外,另有行为的目的、手段、条件、效果等,更强调这些质料在人身上的反映和改变,即“人与世界的协调并触及心田深处的满足”。杜威认为,从公认的艺术作品、理智尺度等出发来举行审美运动,是存在误区的。

因为,人在挑选工具、未曾意识到“审美”时,已经投射了自身主观的、受文化情境影响的美的尺度。从艺术的整体履历来看,知觉履历的统一性不是一种形式的统一性,而是一种原有的结构,是身心交织的整体性存在。[10] 因此,艺术履历无法完全是一条“由上至下”的门路。杜威从日常生活履历出发,发现“一个履历”的重要性,即整合的、整体的履历,根据人的日常、原始审美履历而走向完满、走向享受的理智履历,也就是使人终身难忘并影响人行为方式、感知觉方式的艺术履历。

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这种履历既是具有审美性质的履历,取材自日常生活;也是具有理智性质的履历,引领人改善自身、改善自身与情况的关系,使生活变得越发完满、使自身变得更有智慧[11]。三、启发:艺术创作的履历路向从哲学视野审视艺术价值,越发富厚了艺术价值的内在[12]。基于履历存在论的哲学依据,杜威在《艺术即履历》一书中展开了系统而深刻的论述,为人们思考艺术创作给出了有益借鉴。

(一)艺术家作为反思性实践者首先,艺术家都有自己独到的生活审美。音乐等艺术门类原来就存在于艺术家的日常生活世界中,而不是附属于另一个音乐王国。传统的二分法是人们的社会分工、经济基础等因素所造成的劳动和艺术分散的体现,然而随着社会分工的进化、经济基础的提高,这种分散情况自然会获得改变。

杜威及随后的实践认识论者舍恩(Schon,T.)希望打破这种分散,他们认为艺术家在从事创作实践的历程中就可能在反思、探究进而识知艺术文化的情况,优化自己的艺术作品。对于艺术浏览者也是一样,艺术浏览不是一个浏览“终结的曲目”的历程,而是艺术在每一位浏览者脑海中的真正开始,艺术浏览者依据自身的审美履历对艺术作品举行了第二度创作。因此,也许艺术曾经是文明的美容院,但它终究会酿成文明自身。

艺术家不是在一个个博物馆、音乐厅、歌剧院、艺术沙龙等“关闭的孤岛”中浏览雅致的艺术、造就自身的审美能力,而是将审美履历扩展到理性的创作履历、创作生活中,促使自身以艺术履历来提高自身的理性能力、创作水平并优化艺术作品。凭据舍恩的实践认识论,从事艺术创作事情的最优秀的艺术家,内在所知的远远地凌驾艺术家可以音乐表达、语言表达的。

在面临真实的艺术创作逆境时,艺术家更依赖于行动历程中反思、探究和识知的方法,而不是沿着既定的艺术创作模式来靠近问题。这种解决措施,就是“行动中的识知”,也就是反思性实践者所具备的卓越品质。(二)凸显到场式行动研究的重要性艺术的情感体现,与原始的激动、刺激等密切相关,这种关系又可通过反思性思维来展开探究和研究,将其确证下来。凭据杜威的反思性思维和舍恩的实践认识论,医学、艺术、教育等多个领域正在开发和使用到场式行动研究方法(participatory action research),来展开行动中的识知,在到场行动的历程中研究和改善行动。

行动研究既继续了文献、质性、量化等研究范式的优势,又进入艺术家的日常生活中,充实发挥其“科学履历”的特征[13]。科学履历与日常履历的深厚渊源,凸显了到场式行动研究的重要性。行动研究既是源自自发的、日常的履历,又可以通过反思性探究来改善艺术家的创作历程,进而成为反思的、科学的履历。

科学履历必须具备结构化的、严谨的研究设计与实施历程,获得艺术创作切实改善的研究数据的支持[14]。因此,这两方面的联系越来越清晰。

一般说来,艺术创作在实施到场式行动研究时,往往是陪同着实践困惑或问题的泛起、问题解决的计划、改善问题的行动、视察行动、反思和在计划的循环,这是一个社会性、到场性、实践性、互助性的历程。参考文献[1] [美]杜威:《哲学的革新》,许崇清译,北京,商务印书馆,2013年,第47页。[2] 李怀春:《马克思主义哲学全书》,北京,中国人民大学出书社,1996年,第19页。

[3] 段尊群:《“仁智统一”的哲学意蕴与现代启示》,《湖南科技大学学报(社会科学版)》,2014年第6期。[4] [美]杜威:《杜威全集·中期著作第十卷》,王成兵、林建武译,上海,华东师范大学出书社,2011年,第5-6页。

[5] [美]杜威:《评价理论》,冯平译,上海,上海译文出书社,2007年,第6页。[6] [美]杜威:《确定性的寻求》,傅统先译,上海,上海人民出书社,2005年,第16页。

[7] [美]杜威:《艺术即履历》,高建平译,北京,商务印书馆,2010年,第3页。[8] 刘放桐:《杜威的履历观点重释》,《江海学刊》,2013年第1期,第14-22页。

[9] 张玉能:《深层审美心理与艺术本质——深层审美心理与艺术的“实践-精神的掌握方式”》,《吉首大学学报(社会科学版)》,2012年第4期。[10] 汤新星、孙湘明:《梅洛o庞蒂身体哲学视域下的体验设计》,《湖南科技大学学报(社会科学版)》,2015年第2期。[11] 休伯特·察普夫:《缔造性物质与缔造性心灵:文化生态学与文学创作》,《江苏大学学报(社会科学版)》,2016年第4期。

[12] 李朋朋:《哲学视野中艺术的价值》,《南通大学学报(社会科学版)》,2015年第3期。[13] 李吉品、刘秀丽:《基于缔造力内隐理论的艺术缔造力结构研究》,《延边大学学报(社会科学版)》,2015年第4期。

[14] 艾梅:《论艺术对现实的理性逾越》,《河海大学学报(哲学社会科学版)》,2001年第4期。


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